تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

فتاوى إسلامية
لأصحاب الفضيلة العلماء
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
إضافة إلى اللجنة الدائمة
وقرارات المجمع الفقهي
الجزء الأولـ
إلى نهاية كتاب الصلاة
جمع وترتيب
محمد بن عبدالعزيز المسند
كتاب العقيدة

ساباذ باذن الله بطرح ما ورد الكتاب تدريجياً حسب ترتيب الكتاب في هذا الموضوع

تحياتي / مروان

ص 82 حساب الكافر في الآخرة
س
الإنسان المؤمن محل الحساب يوم القيامة ، إن خيرا فخير وإن شرًا فشر .
فكيف يكون الكافر محلا للحساب كذلك وهو غير مطالب بالتكليفات المطالب بها
المؤمن ؟
ج هذا السؤال مبني على فهم ليس بصحيح ، فإن الكافر مطالب بما
يطالب به المؤمن لكنه غير ملزم به في الدنيا ، ويدل على أنه مطالب لقوله
تعالى { إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ . فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ . عَنِ
الْمُجْرِمِينَ . مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ . قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ
الْمُصَلِّينَ . وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ . وَكُنَّا نَخُوضُ
مَعَ الْخَائِضِينَ . وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ } .فلولا أنهم
تأثروا بترك الصلاة وترك الطعام وإطعام المساكين لو أنهم تأثروا بذلك ما
ذكروه وهذا دليل على أنهم يعاقبون على فروع الإسلام وكما أن هذا هو مقتضى
الأثر فهو أيضا مقتضى النظر ، فإذا كان الله تعالى يعاقب عبده المؤمن على
ما أخل به من واجب في دينه فكيف لا يعاقب عبده الكافر ؟ بل إني أزيدك أن
الكافر يعاقب على كل ما أنعم الله به عليه من طعام وشراب وغيره قال تعالى {
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا
طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ
اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ } فمنطوق الآية رفع الجناح عن المؤمنين فيما طعموه ،
ومفهومها وقوع الجناح على الكافرين فيما طعموه ، وكذلك قول الله سبحانه
وتعالى { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ
وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } . فإن قوله { قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } . دليل على أن غير المؤمن ليس له حق في أن يستمتع
بها ، أقول ليس له حق شرعي أما الحق بالنظر إلى الأمر الكوني وهو أن الله
سبحانه وتعالى خلقها وانتفع بها هذا الكافر فهذا أمر لا يمكن إنكاره . فهذا
دليل على أن الكافر يحاسب حتى على ما أكل من المباحات وما لبس ، وكما أن
هذا مقتضى الأثر فإنه مقتضى النظر ، إذ كيف يتمتع هذا الكافر العاصي لله
الذي لا يؤمن به كيف يحق له عقلا أن يستمتع بما خلقه الله عز وجل وما أنعم
الله به على عباده ؟ إذا تبين لك هذا فإن الكافر يحاسب يوم القيامة على
عمله . ولكن حساب الكافر على عمله يوم القيامة ليس كحساب المؤمن لأن المؤمن
يحاسب حساًبا يسرًا ؛ يخلو به الرب عزَّ وجل ويقرره بذنوبه حتى يعترف ثم
يقول له سبحانه وتعالى ( قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) .
أما الكافر - والعياذ بالله - فإن حسابه أن يقرر بذنوبه ويُخزى بها على
رؤوس الأشهاد ... { وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا
عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ }
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 83 فوائد ابتلاء المؤمن
س لماذا يثقل الله على المؤمنين الذين يكثرون العبادة بالأمراض والبلايا في حين أن العصاة يتمتعون بكل مطايب الدنيا ؟
هذا
السؤال يَرِد على وجهين أحدهما اعتراض والثاني استرشاد ، فأما وقوعه على
سبيل الاعتراض فإنه دليل على جهل السائل ، فإنّ حكمة الله سبحانه وتعالى
أعظم من أن تبلغها عقولنا والله عز وجل يقول { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ
الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ
الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا } فهذه الروح التي هي بين جنبينا والتي هي مادة
حياتنا نحن لا نعرفها وقد عجز النظار والفلاسفة والمتكلمون عن تحديدها
وكيفيتها ، فإذا كانت هذه الروح التي هي أقرب مخلوق إلينا لا نعلم منها إلا
ما وُصف في الكتاب والسنة فما بالك بما وراء هذا ؟ فالله عز وجل أحكم
وأعظم وأجل وأقدر ، فعلينا أن نسلم بقضائه تسليماً تاماً قضائه الكوني
وقضائه القدري ، لأننا عاجزون عن إدراك غايات حكمته سبحانه وتعالى ، وعليه
فالجواب عن هذا الوجه من السؤال أن نقول الله أعلم وأحكم وأقدر وأعظم .
وأما الوجه الثاني وهو سؤال استرشاد فإننا نقول لهذا السائل المؤمن يبتلى
وابتلاء الله له بما يؤذيه له فائدتان عظيمتان الفائدة الأولى اختبار هذا
الرجل في إيمانه . هل إيمانه صادق أو متزعزع ، فالمؤمن الصادق في إيمانه
يصبر لقضاء الله وقدره ، ويحتسب الأجر منه وحينئذ يهون عليه الأمر ، ويذكر
عن بعض العابدات أنه أصيب أصبعها بقطع أو جرح ولكنها لم تتألم ولم تظهر
التضجر فقيل لها في ذلك فقالت إن حلاوة أجرها أنستني مرارة صبرها ، والمؤمن
يحتسب الأجر من الله تعالى ويسلم تسليماً . هذه فائدة . أما الفائدة
الثانية فإن الله سبحانه أثنى على الصابرين ثناءً كبيراً وأخبر أنه معهم
وأنه يوفيهم أجرهم بغير حساب ، والصبر درجة عالية لا ينالها إلا من ابتُلي
بالأمور التي يُصبر عليها فإذا صبر نال هذه الدرجة العالية التي فيها هذا
الأجر الكثير ، فيكون ابتلاء الله للمؤمنين بما يؤذيهم من أجل أن ينالوا
درجة الصابرين ، ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أعظم الناس
إيماناً وأتقاهم لله وأخشاهم لله كان يوعك كما يوعك الرجلان وشُدد عليه صلى
الله عليه وسلم عند النزع كل ذلك لأجل أن تتم له منزلة الصبر فإنه عليه
الصلاة والسلام أصبر الصابرين ، ومن هذا يتبين لك الحكمة من كون الله
سبحانه وتعالى يبتلي المؤمن بمثل هذه المصائب ، أما كونه يعطي العصاة
والفساق والفجار والكفار العافية والرزق يدره عليهم فهذا استدراج منه
سبحانه وتعالى لهم ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن الدنيا
سجن المؤمن وجنة الكافر . فهم يُعطون هذه الطيبات لتُعجل لهم طيباتهم في
حياتهم الدنيا ، ويوم القيامة ينالون ما يستحقونه من جزاء ، قال الله تعالى
{ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ
طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا
فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ } . فالحاصل
أن هذه الدنيا هي للكفار يُستدرجون بها وهم إذا انتقلوا إلى الآخرة من هذه
الحياة الدنيا التي نعموا بها وجدوا العذاب والعياذ بالله ، فإنه يكون
العذاب أشد عليهم لأنهم يجدون في العذاب النكال والعقوبة ، ولأنه مع فوات
محبوبهم من الدنيا ونعيمهم وترفهم ، وهذه فائدة ثالثة يمكن أن نضيفها إلى
الفائدتين السابقتين فيما سينال المؤمن من الأذى والأمراض ، فالمؤمن ينتقل
من دار خير من هذه الدنيا فيكون قد انتقل من أمر يؤذيه ويؤلمه إلى أمر يسره
ويفرحه ، فيكون فرحه بما قدم عليه من النعيم مضاعفاً لأنه حصل به النعيم
وفات عنه ما يجري من الآلام والمصائب .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 85 أبعدوا القبر عن المسجد
س شخص بنى جامعًا باليمن وأوصى أسرته أن
يكون قبره في الجامع ، وتوفي بالفعل ودفن بالجامع أمام القبلة، وبين القبر
وبين الجامع مسافة متر واحد فأرجو إرشادنا عن ذلك ؟
ج يجب أن ينبش هذا
القبر ، ويجعل في مكان بعيد عن المسجد في مقبرة البلد؛ لأن جعل القبر في
المسجد ذريعة إلى الشرك ، وإذا كان في القبلة كان أشد في التحريم وأقرب إلى
الشرك بالله ، وذلك بعبادة صاحب القبر، والأصل في ذلك ما رواه الشيخان عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قاتل الله
اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ، وأخرج مسلم أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها " . وروى مسلم
أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني
أنهاكم عن ذلك " .
وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * *

مكان الجنة
س إذا كانت الجنة عرضها كعرض السموات والأرض ، فأين توجد في هذا الكون الذي تملؤه السموات والأرض ؟
ج
قبل الجواب على هذا يجب أن نقدم مقدمة وهي أن ما جاء في كتاب الله وما صح
عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فإنه حق ولا يمكن أن يخالف الأمر
الواقع ، فإن الأمر الواقع المحسوس لا يمكن إنكاره ، ومادل عليه الكتاب
والسنة فإنه حق لا يمكن إنكاره ، ولا يمكن تعارض حقين على وجه لا يمكن
الجمع بينهما ، وقد ثبت في القرآن أن الجنة عرضها كعرض السماء والأرض قال
الله تعالى { عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ } وهذا حق بلا ريب ، وثد
سأل يهودي النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن هذه الآية فقال إذا كانت الجنة
عرضها السموات والأرض فأين تكون النار ؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام
"إذا جاء الليل فأين يكون النهار ؟ ثم إن قول السائل إن هذا الكون ليس فيه
إلا السموات والأرض ليس بصحيح ، فهذا الكون فيه السموات والأرض ، وفيه
الكرسي والعرش ، وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ، يقول بعد رفعه من
ركوعه "ملء السماوات ، وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد" فهناك عالم
غير السموات والأرض لا يعلمه إلا الله ، كذلك نحن نعلم منه ما علمنا به
سبحانه و تعالى مثل العرش والكرسي ، والعرش وهو أعلى المخلوقات والله -
سبحانه وتعالى - قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 86 حكم الكتابة على القبر
هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو ( لافتة ) على قبر الميت مكتوب عليها آيات قرآنية . بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته . . إلخ ؟
ج
لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها ، لا في حديدة
ولا في لوح ولا في غيرهما ، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم " نهى أن يجصص القبر وأن يقعد
عليه وأن يبنى عليه " ، رواه الإمام مسلم في صحيحه ، وزاد الترمذي والنسائي
بإسناد صحيح " وأن يكتب عليه " .
الشيخ ابن باز
* * *

حكم قراءة القرآن للموتى
س هل قراءة القرآن للميت بأن نضع في منزل الميت
أو داره مصاحف ويأتي بعض الجيران والمعارف من المسلمين فيقرأ كل واحد منهم
جزءا مثلا ثم ينطلق إلى عمله ولا يعطى في ذلك أي أجر من المال ، وبعد
انتهائه من القراءة يدعو للميت ويهدي له ثواب القرآن ، فهل تصل هذه القراءة
والدعاء إلى الميت ويثاب عليها أم لا ؟ أرجو الإفادة وشكرا لكم .
ج هذا
العمل وأمثاله لا أصل له ، ولم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
أصحابه رضي الله عنهم أنهم كانوا يقرءون للموتى ، بل قال النبي صلى الله
عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، أخرجه مسلم في صحيحه
وعلقه البخاري في الصحيح جازما به ، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
فهو رد " وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول في خطبته يوم الجمعة " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير
الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة "
زاد النسائي بإسناد صحيح " وكل ضلالة في النار " . أما الصدقة للموتى
والدعاء لهم فهو ينفعهم ويصل إليهم بإجماع المسلمين . وبالله التوفيق والله
المستعان .
الشيخ ابن باز
* * *

ص87 حكم الاحتفال بأعياد الميلاد
س في بلدنا بمصر عادة وهو أن كل شخص
عندما يُتم سنة من عمره يقيم حفلاً ويسمى عندنا بعيد الميلاد أو إطفاء
الشمعة . وقد سمعت مؤخرًا أن ذلك غير جائز شرعًا ، فهل هذا العمل لا يجوز
شرعًا ، وهل يجوز حضور هذه الأعياد إذا دعي إليها الشخص ، أفيدوني ولكم
جزيل الشكر .
هذه عادة سيئة وبدعة منكرة ما أنزل الله بها من سلطان ،
فالأعياد توقيفية كالعبادات ، وقد ورد في الحديث أن أهل المدينة كان لهم
عيدان في الجاهلية يلعبون فيهما فأبدلهم الله بهما العيدين الشرعيين . وحيث
لم يرد في الشرع ما يسمى بعيد الميلاد ولم يفعله أحد من الصحابة ولا سلف
الأمة ، فإنه لا يجوز شرعاً الاحتفال بهذه الأعياد ولا حضورها ولا تشجيع
أهلها ولا تهنئتهم ونحو ذلك مما فيه إعانة هذا المنكر أو إقرار عليه .
الشيخ ابن جبرين
* * *

إثبات كفر اليهود والنصارى والرد على من زعم بأنه لا يجوز تكفيرهم
س زعم
أحد الوُعّاظ في مسجد من مساجد أوربا في درس من دروسه أنه لا يجوز تكفير
اليهود والنصارى ، وتعلمون - حفظكم الله - أن بضاعة معظم الذين يترددون على
المساجد في أوروبا قليلة ، ونخشى أ ينتشر مثل هذا القول ، ونرجو منكم بيا
شافياً في هذه المسألة ؟
ج أقول إن هذا القول الصادر عن هذا الرجل ضلال ،
وقد يكون كفراً ، وذلك لأن اليهود والنصارى كفَّرهم الله - عز وجل - في
كتابه ، قال الله تعالى { وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ
وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ
بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ
قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ . اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } . فدل ذلك على أنهم مشركون ،
وبيَّن الله تعالى في آيات أخرى ما هو صريح بكفرهم - { لَقَدْ كَفَرَ
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } - {
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ } - {
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ
وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } - { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ } والآيات في هذا كثيرة ،
والأحاديث، فمن أنكر كفر اليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمد ، صلى
الله عليه وسلم، وكذبوه ، فقد كذب الله - عز وجل - وتكذيب الله كفر ، ومن
شك في كفرهم فلا شك في كفره هو .
ويا سبحان الله كيف يرضى هذا الرجل أن
يقول إنه لا يجوز إطلاق الكفر على هؤلاء وهم يقولون إن الله ثالث ثلاثة ؟
وقد كفَّرهم خالقهم - عز وجل - وكيف لا يرضى أن يكفر هؤلاء وهم يقولون إن
المسيح ابن الله، ويقولون يد الله مغلولة، ويقولون إن الله فقير ونحن
أغنياء؟! كيف لا يرضى أن يكفر هؤلاء وأن يطلق كلمة الكفر عليهم ، وهم يصفون
ربهم بهذه الأوصاف السيئة التي كلها عيب وشتم وسب؟! وإني أدعو هذا الرجل ،
أدعوه أن يتوب إلى الله - عز وجل - وأن يقرأ قول الله تعالى {وَدُّوا لَوْ
تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } وألا يداهن هؤلاء في كفرهم ، وأن يبين لكل أحد
أن هؤلاء كفار، وأنهم من أصحاب النار ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم
"والذي نفسي بيده ، لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الأمة ـ أي أمة
الدعوة ـ ثم لا يتبع ما جئت به ، أو قال لا يؤمن بما جئت به إلا كان من
أصحاب النار".
فعلى هذا القائل أن يتوب إلى ربه من هذا القول العظيم
الفرية، وأن يعلن إعلاناً صريحاً بأن هؤلاء كفرة ، وأنهم من أصحاب النار ،
وأن الواجب عليهم أن يتبعوا النبي الأمي محمدا ً، صلى الله عليه وسلم ،
فإنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل ، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
عليهم ، فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك
هم المفلحون ، وهو بشارة عيسى ابن مريم ، عليه الصلاة والسلام .

ص 90 الحكمة من خلق الحفظة
س إن الله سبحانه وتعالى قد خلق لنا كراما
كاتبين ، يكتبون كل ما نقول ونسمع . فما الحكمة من خلقهم ، مع العلم أن
الله سبحانه وتعالى يعلم ولا يخفى عليه ما نُسر وما نعلن ؟
ج أولا مثل
هذه الأمور قد ندرك حكمتها وقد لا ندرك ، فإن كثيراً من الأشياء لا نعلم
حكمتها كما قال الله تعالى { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ
مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا } . فإن هذه
المخلوقات لو سألنا سائل ما الحكمة أن الله جعل الإبل على هذا الوجه ، وجعل
الخيل على هذا الوجه ، وجعل الحمير على هذا الوجه ، وجعل الآدمي على هذا
الوجه ، وما أشبه ذلك .و لو سألنا عن الحكمة في أن الله عز وجل جعل صلاة
الظهر أربعاً ، وصلاة العصر أربعاً ، والمغرب ثلاثاً ، وصلاة العشاء أربعاً
. وما أشبه ذلك ما استطعنا أن نعرف الحكمة في ذلك ، إذ قد يقول قائل لماذا
لم تجعل ثمانية أو ستة ؟ وبهذا علمنا أن كثيراً من الأمور الكونية ،
وكثيراً من الأمور الشرعية تخفى علينا حكمتها . وإذا كان كذلك فإنا نقول إن
التماسنا للحكمة في بعض الأشياء المخلوقة أو المشروعة ، إنْ منَّ الله
علينا بالوصول إليها فذاك زيادة فضل وعلم وخير ، وإن لم نصل إليها فإن ذلك
لا ينقصنا شيء .
ثم نعود إلى السؤال وهو ما الحكمة في أن الله عز وجل وكل بنا كراماً كاتبين يعلمون ما نفعل ؟
فالحكمة
من ذلك بيان أن الله سبحانه وتعالى نظم الأشياء ، وأحكمها إحكاماً متقناً ،
حتى إنه سبحانه وتعالى جعل على أفعال بني آدم وأقوالهم كراماً كاتبين
موكلين بهم يكتبون ما يفعلون ، مع أنه سبحانه وتعالى عالم بما يفعلون قبل
أن يفعلوا . ولكن كل هذا من أجل بيان كمال عناية الله عز وجل بالإنسان
وكمال حكمه تبارك وتعالى لهذا الكون . والله أعلم .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

حكم الشهادة لشخص معين بأنه شهيد وحكم من مات غريقًا وهو سكران
س لقد
قرأت حديثاً لأبي هريرة الصحابي الجليل رضي الله عنه عن الرسول الكريم صلى
الله عليه وسلم أنه قال " ما تعدون الشهداء فيكم ؟ " قالوا يا رسول الله من
قتل في سبيل الله فهو شهيد . قال " إن شهداء أمتي إذا لقليل " ، قالوا فمن
يا رسول الله ؟ قال " من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل
الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات بالبطن فهو شهيد ،
والغريق شهيد " رواه مسلم . فهل من مات غريقاً وهو سكران تكتب له الشهادة
علماً بأن الغريق يعد شهيداً حسبما نص الحديث نرجو من فضيلتكم الإفادة ؟ ج
قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أنبه إلى أننا في عصرنا هذا أصبح اسم
الشهيد رخيصاً عند كثير من الناس ، حتى كانوا يصفون به من ليس أهلاً
للشهادة ، وهذا أمر محرم فلا يجوز لأحدٍ أن يشهد لشخص بشهادة إلا لمن شهد
له النبي صلى الله عليه وسلم ، وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة
تنقسم إلى قسمين أحدهما أن يشهد لشخص معين بأنه شهيد كما في الحديث الصحيح
أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فارتج
الجبل بهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أثبت أحد فإنما عليك نبي
وصديق وشهيدان " ، فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة بعينه
شهدنا له بأنه شهيد تصديقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعاً له في
ذلك . والقسم الثاني ممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة أن يشهد
النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة على وجه العموم كما في الحديث الذي
أشار إليه السائل في إن من قُتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل
الله فهو شهيد والغريق شهيد ، إلى غير ذلك من الشهداء الذين ورد الحديث
بالشهادة العامة . وهذا القسم لا يجوز أن نطبقه على شخص بعينه وإنما نقول
من اتصف بكذا وكذا فهو شهيد ، ولا نخص بذلك رجلا بعينه ، لأن الشهادة
بالوصف غير الشهادة بالعين . وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا في صحيحه
فقال باب لا يقال فلان شهيد ، واستدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم "
والله أعلم بمن يجاهد في سبيله " ، وقوله صلى الله عليه وسلم " الله أعلم
بمن يكلم في سبيله " ، أي يجرح . وساق تحت هذا العنوان الحديث الطويل
المشهور في قصة الرجل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان
شجاعاً مقداماً لا يدع للعدو شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه .
فامتدحه الصحابة أمام النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ساق البخاري رحمه الله
الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الرجل ليعمل بعمل أهل
الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار " . وهذا الاستدلال الذي استدل به
البخاري - رحمه الله - على الترجمة استدلال واضح . لأن قوله صلى الله عليه
وسلم " الله أعلم بمن يجاهد في سبيله " . يدل على أن الظاهر قد يكون الباطن
مخالفاً له والأحكام الأخروية تجرى على الباطن لا على الظاهر . وقصة الرجل
التي ساقها البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان ظاهرة جداً . فإن الصحابة
رضي الله عنهم أثنوا على هذا الرجل بمقتضى ظاهر حاله ، ولكن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لهم إنه من أهل النار ، فاتبعه رجل من الصحابة رضي الله
عنهم ولزمه فكان آخر عمل هذا الرجل أن قتل نفسه بسيفه . فنحن لا نحكم
بالأحكام الأخروية على الناس بظاهر حالهم وإنما نأتي بالنصوص على عمومها
والله أعلم هل تنطبق على هذا الرجل الذي اتصف بهذا الوصف ، قيصدق عليه
الحكم أولا . وقد ذكر صاحب الفتح " فتح الباري في شرح صحيح البخاري " أن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال ( إنكم تقولون في مغازيكم أن فلانا
شهيد ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد ألقته راحلته ، ألا لا تقولوا ذلك ،
ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله أو
قتل فهو شهيد ) . قاله في الفتح وهو حديث حسن وعلى هذا فنحن نشهد بالشهادة
على صفة ما جاء بها النص ، إن كان في شخص معين شهدنا بها للشخص الذي عينه
النبي صلى الله عليه وسلم .وإن كانت على سبيل العموم ، شهدنا بها على سبيل
العموم ، ولا نطبقها على شخص بعينه لأن الأحكام الأخروية تتعلق بالباطن لا
بالظاهر . نسأل الله أن يثبتنا جميعاً بالقول الثابت وأن يصلح قلوبنا
وأعمالنا . وبناء على هذا فإن قول السائل لو غرق الإنسان وهو سكران فهل
يكون في الشهداء ؟ فإننا نقول لن نشهد لهذا الغريق بعينه أنه شهيد سواء
أكان قد شرب الخمر ، وسكر ثم غرق على سكره أم لم يشربها . ثم إنه بمناسبة
ذكر السكر يجب أن نعلم أن شرب الخمر من كبائر الذنوب وأن الواجب على كل
مسلم عاقل أن يدعها ، وأن يجتنبها كما أمره بذلك ربه عز وجل ، ومن شربها
حتى سكر فإنه يعاقب بالجلد ، فإن عاد جلد مرة أخرى . وإن عاد جلد مرة ثالثة
، فإن عاد في الرابعة فإن من أهل العلم من قال يقتل لحديث ورد

ص 93 حكم الاحتفال بالمولد والإسراء والمعراج
س هناك بعض الناس يقيمون
الولائم في يوم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويستقبلون زوراهم الذين
دَعَوهم ، وفي هذا اليوم يقرءون القرآن ، ويقرءون سيرة رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ويدعون أدعية دينية ، ويفعلون مثله في يوم الإسراء والمعراج ،
ويتصدقون بالمال والطعام ، فهل هذا الفعل جائز أم حرام ؟
ج لا شك أن
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ، من الأمور الواجبة على كل مسلم ، بل إنه
لا يتم إيمان عبد حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحب إليه من ولده
ووالده ونفسه والناس أجمعين . ولا شك أيضا أن محبته وتعظيمه اتباع شريعته .
والتقيد بهديه . وألا يتقدم أحد بين يديه ، وألا يدخل في شَرعه ما ليس منه
، لأن مَن تعبّد الله بما لم يَشرعه الله لعباده وعلى لسان رسوله ، فقد
اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، بالقصور أو التقصير وهذا أمر لا يمكن أن
يُقرّه مسلم ، ولذلك حذّر صلى الله عليه وسلم ، من البدع وقال " إياكم
ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " . وأمر باتباع سنته وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعده . ولا ريب أن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم من
العبادات ، فإذا شرع تعظيمه على طريق لم تَرد به السنة فإن هذا التعظيم
على هذا الوجه يكون بدعة منكرة ، فاتخاذ عيد لمولد النبي صلى الله عليه
وسلم ، بحيث يحتفل به ويتصدق في ذلك اليوم ، وتصنع الولائم وما أشبه ذلك
فهذا من البدع بلا ريب . والإنسان المؤمن عليه أن يتمسك بما صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم ، ففيه الكفاية .أما هذا الشيء المبتدع فقد حذّر منه
صلى الله عليه وسلم ، وما حذّر منه فلا خير فيه ، ولو كان فيه خير لكان
أولى الناس به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولم تحدث بدعة المولد
إلا في القرن الرابع الهجري وذلك بعد مُضي القرون الثلاثة المفضلة . ولو
كان حقا لسبقونا إليه . وإذا كنت صادقا فعليك بمتابعة النبي صلى الله عليه
وسلم ، ففيها الخير والفلاح ودع عنك يا أخي المسلم مثل هذه الأمور . ومن
العجب أن بعض الناس يتمسكون بهذه البدعة تمسكا شديدًا حتى كأنها عندهم من
أفرض الفروض وأوجب الواجبات . وتجدهم يتهاونون بأمور كثيرة من السنة التي
صحّت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فعلى المرء أن يتوب إلى الله ويرجع وأن
يقول ( سمعنا وأطعْنا ) . وهكذا نقول عن الإسراء والمعراج فإنه لم يثبت عن
الصحابة ولا عن القرون المفضلة أنهم يحتفلون بها ، ولو كان الاحتفال بها
من شريعة الله لبيّنه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ، ودعا إليه أصحابه
وأمته . ثم إنني أقول لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وُلد في اليوم
الثاني عشر من ربيع الأول أو ليلته ، ولا أن معراجه كان في ليلة سبع
وعشرين من رجب ، وإنما ذكر البعض أن مولده كان في اليوم التاسع من ربيع
الأول لا في الثاني عشر ، وكذلك المعراج فإن المعروف أنه كان في ربيع الأول
، وهذا أقرب ما يكون فيه ، على أن في ذلك نظرا أيضًا ، ولم يثبت المعراج
أنه في رجب ولا رمضان ولا ربيع . فتكون بدعة المعراج والميلاد مبنية على
غير أساس .. لا شرعي ولا تاريخي وحينئذ فإن العقل والسمع كلاهما يقتضي عدم
إقامة هذه الأعياد . الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 95 تعليق التمائم محرم ولو من القرآن
س ما حكم تعليق التمائم ووضعها على الصدر أو تحت الوسادة ؟ مع العلم أن هذه التمائم فيها آيات قرآنية فقط ؟
ج
الصحيح أن تعليق التمائم ولو من القرآن ومن الأحاديث النبوية أنه محرم
وذلك لأنه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ، وكل شيء لم يرد عن الرسول
عليه الصلاة والسلام فيما يتخذ سبباً فإنه لاغ غير معتبر . لأن مسبب
الأسباب هو الله عز وجل فإذا لم نعلم هذا السبب لا من جهة الشرع ولا من جهة
التجارب والحس والواقع فإنه لا يجوز أن نعتقده سبباً فالتمائم على القول
الراجح محرمة سواء كانت من القرآن أو من غير القرآن . وإذا أصيب الإنسان
بشيء فليتخذ أحداً يقرأ عليه كما كان جبريل عليه السلام يرقي النبي صلى
الله عليه وسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرقي أصحابه أيضاً . هذا هو
المشروع .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

نعم الجن يخالطون الإنس
س إذا كتبنا أو تكلمنا عن الجن هل يسمعوننا ؟ وهل هناك دعاء أو استعاذة تقال بعد ذلك ؟
ج
نعم الجن يخالطون الإنس ويسمعون كلامهم، ويتلبسون بالانس إذا تسلطوا كما
يدل عليه الواقع ، لكن هناك أدعية وقراءة آيات وسور تكون سببا لحماية الإنس
من شرهم كالمعوذتين وآية الكرسي ونحوها .
الشيخ ابن جبرين
* * *

هم من أهل الفترة
س الكتب السماوية السابقة للقرآن أصابها بعض التحريف ،
ثم أتت الأجيال لاحقة فسارت على منهج هذه الكتب دون علم منها لهذا التحريف
، فما أمر هذه الأجيال عند الله تعالى يوم القيامة ؟
ج هناك قوم
تعمّدوا التحريف وأسقطوا بعض العقوبات وغيروا بعضها فهؤلاء عليهم الإثم
مرتين لتحريفهم وإضلال من بعدهم ، وهناك آخرون عملوا بها وهم يعلمون
التحريف وأقروا ما فيها وهم يعلمون الأصل الصحيح فعليهم إثم العمل بالمحرّف
وتعمّد ذلك ، وهناك قوم جَهلة وأميون تلقوا هذه الشرائع وعملوا بها دون أن
يبحثوا عن الصحيح والأصل ، فعليهم بعض من الإثم - لكن إن كانوا أميين لا
يمكنهم معرفة الصواب - فإثمهم على مَن أضلهم ، وإن كانوا لا يتمكنون من
معرفة الحق ولا يجدون مَن يسألونه فلهم أحكام أهل الفترات الذين يختبرون في
الآخرة فيظهر من علم الله أنه مؤمن مصدق . والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * *

ص 96 هدم القبر المرتفع
س توفي أخي ، فقام أحد أقاربنا ببناء قبر مرتفع
عن سطح الأرض المدفون بها وكتب عليه آيات من القرآن ، ما حكم ذلك ؟ وهل
يجوز هدم هذا البناء ؟
ج ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى أن يبنى
على القبر وأن يجصص عليه وأن يكتب عليه ، وأمر عليًّا رضي الله عنه بقوله "
لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته " . أي جعلته كغيره ، ولعل السبب أن ذلك
يلفت الأنظار ويسبب الفتنة بصاحب القبر فيعتقد الجهلة أنه قبر ولي أو سيد
صالح فيحملهم على التعلق به واتخاذه مسجدًا يصلي عنده ، وقد ورد النهي عن
ذلك وإنما ورد رفع القبر عن الأرض بنحو شبر ، ليُعرف أنه قبر فلا يُجلس
عليه ولا يوطَأ بالأقدام أو نحو ذلك .
الشيخ ابن جبرين
* * *

لماذا نعبد الله ؟
س
نحن طلبة علم كنا في مجلس دَرس وأُثير النقاش سؤال ونصه " لماذا يُعبد
الله سبحانه وتعالى " ؟ فأجاب عليه أحد الجالسين بقوله ( نعبد الله خوفاً
من عذابه ورجاء في رحمته ) . وعلّل ذلك بقوله إن من لوازم العبادة إتيان
أوامر الله ورسوله والانتهاء عن نواهي الله ورسوله ، وبهذا يتحقق إفراد
الله بالعبادة التي يترتب عليها الجزاء من الله وهو ما نرغبه ونخافه .
وأجاب آخر بقوله ( نعبد الله لذاته ولكونه أمر بذلك ولكونه مستحقًّا
للعبادة فقط دون النظر إلى الجنة والنار ، فلو افترض عدم وجود جنة أو نار
ألا يعبد الله . ورد القول الأول واعتبره منكرًا ) . فأي الأقوال وافق
الصواب ؟ وما الصواب ؟ وهل من آداب العلم والتعلم رد قول بدون دليل ؟
والقول بما يخالفه أيضًا بدون دليل . وما حكم إكثار الجدل والنقاش في مثل
هذه الأمور ؟ جزاكم الله خير الجزاء .
ورد في بعض الآثار أن الله تعالى
يحضر رجلا في الآخرة عند الحساب فيقول لماذا عبدتني ؟ فيقول العبد سمعت
بخلق الجنة وما فيها من النعيم المقيم ، فأسهرت ليلي وأتعبت نهاري وأظمأت
نفسي طلبا لدخول الجنة وشوقًا إليها ، لأحظى بهذا النعيم والثواب العظيم ،
فيقول الله تعالى هذه الجنة فادخلها فلك ما طلبت وما تمنيت . ثم يحضر رجلا
ثانيًا فيسأله لماذا عبدتني ؟ فيقول سمعت بخلق النار وما فيها من العذاب
والنكال والوبال والأغلال والآلام فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وأتعبت نفسي
خوفا من النار وهربا من ألمها وعذابها . فيقول الله تعالى قد أجرت من النار
فادخل الجنة ، ولك ماتتمنى نفسك . ثم يحضر الله رجلا ثالثاً فيقول لماذا
عبدتني ؟ فيقول عرفت صفاتك وجلالك وكبرياءك ونعمك وآلاءك فتعبدت شوقًا إليك
ومحبة لك فأنت المستحق للعبادة والتعظيم لفضلك وإنعامك على الخلق ، ولكمال
صفاتك وعظيم جلالك ، فيقول الله تعالى ها أنذا فانظر إليّ وقد أبحت ثوابي
وأعطيتك ما تتمناه . وبالجملة فالكل على حق ولكن الذي يعبد الله لمعرفته
بأنه أهل للعبادة ولأداء حقوقه ولأنه أهل التقوى وأهل المغفرة وخالق العبد
والمنعم عليه وله المن والفضل والثناء الحسن هو أكثر أجرًا وثوابًا ، والله
واسع عليم الشيخ ابن جبرين
* * *

ص 98 بعض الكلمات المشتهرة على ألسنة العوام
س حفظنا بعض الكلمات عن
العامة ونخشى أن يكون الشرك قد أَنْشَب أظفاره فيها . من هذه الكلمات " ما
صدَّقت على الله " ، " الله لا يقوله " ، وما شابهها . فما رأيكم جزاكم
الله خيرا ؟.
ج هذه الكلمات تجري على ألسنة العامة عن غير قصد ولا
يعتقدون فيها شيئًا محرما وإنما هي تُتلقى من الصغير عن الكبير ، لكن
معناها لا يخلو من انتقاد ، فالأولى البعد عنها فإن في الجملة الأولى نفي
التصديق على الله والمؤمن هو المصدق بالله وبكل ما أخبر الله ، فيكفي قوله
ما صدقت أنه يكون كذا أو أنه يجيئ كذا ، ويكون المعنى كدت أن أكذب بحصول
هذا الشيء حتى حصل . فأما الجملة الثانية فمعناها التحجر على الله أن لا
يقول كذا وكأنهم يعنون نفي الله ، أي عسى أن لا يوقع الله أو يوجد كذا ،
فالتعبير بالقول أو التقدير كقولهم لا قدّّر الله فيه محذور فلو جعل بدلها
دعاء الله أن لا يوقع هذا ولا يحدثه كان أسلم .
الشيخ ابن جبرين
* * *

ص 99 ليس في الدين قشور
س ما حكم الشرع فيمن يقول إن حلق اللحية وتقصير الثوب قشور وليست أصولا في الدين ، أو فيمن يضحك ممن فعل هذه الأمور ؟
ج
هذا الكلام خطير ومنكر عظيم ، وليس في الدين قشور بل كله لب وصلاح وإصلاح ،
وينقسم إلى أصول وفروع ، ومسألة اللحية وتقصير الثياب من الفروع لا من
الأصول . لكن لا يجوز أن يسمى شيء من أمور الدين قشورا ويخشى على من قال
مثل هذا الكلام متنقصا ومستهزئا أن يرتد بذلك عن دينه لقول الله سبحانه {
قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا
تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } . الآية . والرسول صلى
الله عليه وسلم هو الذي أمر بإعفاء اللحية وإرخائها وتوفيرها وقص الشوارب
وإحفائها ، فالواجب طاعته وتعظيم أمره ونهيه في جميع الأمور . وقد ذكر أبو
محمد ابن حزم إجماع العلماء على أن إعفاء اللحية وقص الشارب أمر مفترض ،
ولا شك أن السعادة والنجاة والعزة والكرامة والعاقبة الحميدة في طاعة الله
ورسوله ، وأن الهلاك والخسران وسوء العاقبة في معصية الله ورسوله ، وهكذا
رفع الملابس فوق الكعبين أمر مفترض لقول النبي صلى الله عليه وسلم " ما
أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار " رواه البخاري في صحيحه ، وقوله
صلى الله عليه وسلم " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره ، والمنان فيما أعطى ، والمنفق سلعته
بالحلف الكاذب " ، رواه مسلم في صحيحه . وقال صلى الله عليه وسلم " لا ينظر
الله إلى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه " .
فالواجب على الرجل المسلم أن
يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت قميصا أو إزارا أو سراويل أو بشتا
وألا تنزل عن الكعبين ، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب ، وإذا
كان الإسبال عن خيلاء كان الإثم أعظم ، وإذا كان عن تساهل لاعن كِبر فهو
منكر وصاحبه آثم لكن إثمه دون إثم المتكبر ، ولا شك أن الإسبال وسيلة إلى
الكبر وإن زعم صاحبه أنه لم يفعل ذلك تكبرا ، ولأن الوعيد في الأحاديث عام
فلا يجوز التساهل بالأمر . وأما قصة الصديق رضي الله عنه وقوله للنبي صلى
الله عليه وسلم (إنًّ إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده ) فقال له النبي عليه
الصلاة والسلام " إنك لست ممن يفعله خيلاء " فهذا في حق من كانت حاله مثل
حال الصديق في استرخاء الإزار من غير كبر ، وهو مع ذلك يتعاهده ويحرص على
ضبطه فأما من أرخى ملابسه متعمدا فهذا يعمه الوعيد وليس مثل الصديق .
وفي
إسبال الملابس مع ما تقدم من الوعيد إسراف وتعريض لها للأوساخ والنجاسة ،
وتشبه بالنساء وكل ذلك يجب على المسلم أن يصون نفسه عنه . والله ولي
التوفيق والهادي إلى سواء السبيل .
الشيخ باز
* * *

ص 100 الرزق تكفل الله به ولكن . . .
س لقد سمعت من الذين يلبسون
ويتخفون برداء الإسلام دعوة تنادي بأن الرزق تكفل به الله سبحانه وتعالى ،
وأن من يتقي ويسير في طريق الإسلام الصحيح يأكل من فوقه ومن تحته ويأتيه
الرزق من حيث لا يحتسب ، ولكن لماذا يموت الإنسان من جراء الجوع والجفاف في
بعض المناطق ؟ أليس هناك تكفّلُ من قبلُ ، مشروط بالطاعة ؟
ج لا شكَّ
أن الله تعالى تكفل بالأرزاق لكل المخلوقات وهيأ لهم أسبابها ، لكنه قد
يبتلي العباد - ولو كانوا مؤمنين - للاختبار وإظهار الصبر وضده ، وهو
سبحانه قد سهل أسباب الرزق وأعطى الإنسان قوة وقدرة على الاحتراف والتكسب
وطلب الرزق ، فإذا لم يستعمل تلك القوة والملكة فقد فرط ، فلا يأمن أن يسلط
عليه الجوع والفقر والألم ، وهكذا قد يسلط الله على البلد بما فيها من
الدواب وغيرها فيعذبهم بسبب الذنوب والكفر وترك الواجبات .
الشيخ ابن جبرين
* * *

هل الكفر من عند الله ؟
س نحن نعلم أن كل شيء يحصل في هذه الدنيا من الله سبحانه وتعالى . فهل كذلك الكفر من الله ؟ أم ماذا ؟
ج
يجب الإيمان بأن الله تعالى يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله . وأنه
لا يحدث في الدنيا شيء إلا بمشيئة الله وإرادته الكونية القدرية ، فيدخل
في ذلك الكفر والإيمان والطاعات والمعاصي ، فإن ما شاء الله كان ولم يشأ لم
يكن ، ومع ذلك فإن الله تعالى أعطى العباد قدرة واختيارًا يزاولون بهما
الأعمال من خير وشر ، وعليها يثاب المطيع ويعاقب العاصي ..لكن الله سبحانه
تفضل على المؤمنين فهداهم وأقبل بقلوبهم إلى طاعته فضلا منه وكرمًا ، وخذل
الكافرين وخلَّى بينهم وبين أنفسهم وأهوائهم وأعدائهم عدلا منه حكمة ولا
يظلم ربك أحدا ، وعلى هذا فالكفر يحدث بإرادة الله الكونية وبقدرة العبد
التي منحه الله إياها ، فيعاقَب عليه لما يملكه من الاختيار والاستطاعة وإن
كانت مسبوقة بقدرة الخالق وإرادته . والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * *

ص 10 موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين
س ما موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين ؟
ج
ورد في الحديث " ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ، علَمه من علمه ،
وجَهِله من جهله " . فهؤلاء الأطباء الشعبيون قد عملوا بالتجربة على هذه
الأدوية، ورجعوا فيها إلى كتب الطب التي جمعها علماء عارفون بذلك، وهذا فن
من فنون العلم الكثيرة، قد تخصص فيه أقوام من عهد النبوة، وقبلها وبعدها،
وعرفوا تراكيب الأدوية وخواص كل دواء، وكيفية استعماله، مع اعتقادهم أنها
أسباب للشفاء، وأن الله تعالى هو مسبب الأسباب. فعلى هذا لا بأس بتعلم ذلك
والعلاج به، وعلى السائل أن يقرأ كتاب ( الطب النبوي ) لابن القيم ،
وللذهبي ، و( الآداب الشرعية ) لابن مفلح ، وكتاب ( تسهيل المنافع ) ،
وغيرها .
الشيخ ابن جبرين
* * *

حكم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة
عندنا مسجد بُني ويسمى مسجد معاذ
بن جبل المشهور بمسجد الجند ، ويأتي الناس لزيارته في الجمعة من شهر رجب
من كل سنة رجالاً ونساء . هل هذا مسنون وما نصيحتكم لهؤلاء يا فضيلة الشيخ ؟
.
ج هذا غير مسنون ، أولاً لأنه لم يثبت أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه
- حين بعثه النبي ، صلى الله عليه وسلم،إلى اليمن اختط مسجداً له هناك ،
وإذا لم يثبت ذلك فإن دعوى أن هذا المسجد له دعوى بغير بينة ، وكل دعوى
بغير بينة فإنها غير مقبولة.
ثانياً لو ثبت أن معاذ بن جبل اختط مسجداً
هناك فإنه لا يشرع إتيانه وشد الرحل إليه ، بل شد الرحل إلى مساجد غير
المساجد الثلاثة منهي عنه ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، " لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى" .
ثالثاً
أن تخصيص هذا العمل بشهر رجب بدعة أيضاً فإن شهر رجب لم يخص بشيء من
العبادات لا بصوم ولا بصلاة وإنما حكمه حكم الأشهر الحرم الأخرى ، والأشهر
الحرم هي رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، ومحرم . هذه الأشهر التي قال الله
- تعالى - عنها في كتابه { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ
اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } ولم يثبت أن شهر رجب خُص من بينها
في شيء لا بصيام ولا بقيام ، فإذا خَص الإنسان هذا الشهر بشيء من العبادات
من غير أن يثبت ذلك عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان مبتدعاً لقوله ،
صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ،
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة
بدعة ، وكل بدعة ضلالة " . فنصيحتي لإخوتي هؤلاء الذين يقومون بهذا العمل
في الحضور إلى المسجد الذي يزعم أنه مسجد معاذ في اليمن أن لا يتعبوا
أنفسهم ويتلفوا أموالهم ويضيعوها في هذا الأمر الذي لا يزيدهم من الله إلا
بُعداً ونصيحتي لهم أن يصرفوا همهم إلى ماثبتت مشروعيته في كتاب الله وسنة
نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهذا كافٍ للمؤمن .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 102 ليس لأحد الاعتراض على الأحكام التي شرعها الله لعباده
س رجل يقول
أن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها
لا تناسب تطور هذا العصر ، مثال ذلك في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين .
فما حكم الشرع في مثل من يقول هذا الكلام ؟
ج الأحكام التي شرعها الله
لعباده وبينها في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل
الصلاة والتسليم كأحكام المواريث والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك
مما أوضحه الله لعباده وأجمعت عليه الأمة ليس لأحد الاعتراض عليه ولا
تغييره ؛ لأنه تشريع محكم للأمة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
إلى قيام الساعة ، ومن ذلك تفضيل الذكر على الأنثى من الأولاد وأولاد
البنين والأخوة للأبوين وللأب؛ لأن الله سبحانه قد أوضحه في كتابه الكريم
وأجمع عليه علماء المسلمين ، فالواجب العمل بذلك عن اعتقاد وإيمان ، ومَن
زعم أن الأصلح خلافه فهو كافر ، وهكذا من أجاز مخالفته يعتبر كافرا ؛ لأنه
معترض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمة ،
وعلى ولي الأمر أن يستتيبه إن كان مسلما ، فإن تاب وإلا وجب قتله كافرا
مرتدا عن الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه "
رواه البخاري . نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مضلات الفتن ومن
مخالفة الشرع المطهر .
* * *

ص 103 معنى السعادة والشقاوة
س أريد تفسيرًا واضحًا لمعنى السعادة
والشقاوة التي يكتبها الله على الإنسان وهو في بطن أمه ، وكيف يتفق ذلك مع
الآية { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى . وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى .
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى . وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى .
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } .
ج السعادة
والشقاوة التي يكتبها الله سبحانه وتعالى على الإنسان وهو في بطن أمه
مكتوبة أيضًا على الإنسان قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة . فإن
الله سبحانه وتعالى حينَ خلق القلم قال له اكتب . قال ربَّ وماذا أكتب ؟
قال اكتب ما هو كائن . فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة .
ومن ذلك سعادة بني آدم وشقاوتهم . وهذا لا يعارض قول الله عزَّ وجل {
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى . وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى .
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى . وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى .
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } . لأن هذا فعل من
العبد يكون سببًا لسعادته أو شقاوته ، فعلى العبد أن يقوم بما أوجب الله
عليه من امتثال الأمر واجتناب النهي والتصديق بالخبر ، وأن يدع ما نهى الله
عنه من البخل والاستغناء عن الله عز وجل وتكذيب خبره ، وقد حدّث النبي صلى
الله عليه وسلم أصحابه بأنه ما من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده
من النار ، فقالوا يارسول الله إلا أفلا نتكل على الكتابة وندع العمل ؟
فقال صلى الله عليه وسلم " اعملوا فكلٌّ ميسّرٌ لما خُلق له " . ثم قرأ هذه
الآية .
فإذا وُفق الإنسان واتجه اتجاهاً سليمًا وقام بما أُمر به وترك
ما نُهي عنه وصدق بما يجب التصديق به فإنه حينئد يكون ميسّرا لليسرى ،
ويكون هذا عنوانًا ودليلاً على أنه من أهل السعادة ، لأن النبي صلى الله
عليه وسلم قال إن أهل السعادة ييسرون لعمل أهل السعادة وأما من كان على
العكس فإن ذلك دليل على أنه شقي - والعياذ بالله - ، لأنه يُسر لعمل أهل
الشقاوة .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 104 عذاب القبر
س هل عذاب القبر يختص بالروح أم بالبدن ؟
ج عذاب
القبر ثابت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أما في كتاب الله
، فقد قال تعالى { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ
الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ
الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى
اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ } .
وفي قوله تعالى في آل فرعون { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا
وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ
أَشَدَّ الْعَذَابِ } . وأما الأحاديث التي فيها عذاب القبر فهي كثيرة ،
ومنها الحديث الذي يعرفه الخاص والعام من المسلمين وهو قول المصلي أعوذ
بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة
المسيح الدجال . وعذاب القبر في الأصل على الروح وربما تتصل بالبدن أحياناً
ولا سيما حين السؤال ، سؤال الإنسان عن ربه ودينه ونبيه حين دفنه ، فإن
روحه تُعاد إلى جسده لكنها إعادة برزخية لا تتعلق بالبدن تعلقها به في
الدنيا ، ويُسأل الميت عن ربه ودينه ونبيه ، فإذا كان كافراً أو منافقاً
فيقول هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته . فيضرب بمرزبة من
حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ، ولو سمعها الإنسان لصعق .
* * *