تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

فتاوى إسلامية
لأصحاب الفضيلة العلماء
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
إضافة إلى اللجنة الدائمة
وقرارات المجمع الفقهي
الجزء الأولـ
إلى نهاية كتاب الصلاة
جمع وترتيب
محمد بن عبدالعزيز المسند
كتاب العقيدة

ساباذ باذن الله بطرح ما ورد الكتاب تدريجياً حسب ترتيب الكتاب في هذا الموضوع

تحياتي / مروان

حكم الحلف بالنبي
س اعتاد بعض الناس الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وأصبح الأمر عاديا عندهم ، ولا يعتقدون ذلك اعتقادا ، فما حكم ذلك ؟
ج
الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أو غيره من المخلوقات منكر عظيم ، ومن
المحرمات الشركية ، ولا يجوز لأحد الحلف الا بالله وحده وقد حكى الأمام ابن
عبد البر - رحمه الله -الإجماع على أنه لا يجوز الحلف بغير الله . وقد صحت
الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي عن ذلك وأنه من الشرك ، كما
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال " إن الله ينهاكم ان
تحلفوا بأبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " . وفي لفظ آخر فلا
يحلف إلا بالله أو ليسكت . وخرج أبو داود والترمذي ، بإسناد صحيح عن النبى
صلى الله عليه وسلم ، أنه قال " من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك " وصح
عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من حلف بالأمانة فليس منا " والأحاديث في
هذا الباب كثيرة معلومة والواجب على جميع المسلمين ألا يحلفوا إلا بالله
وحده ، ولا يجوز لأحد أن يحلف بغير الله كائناً من كان ، للأحاديث المذكورة
وغيرها ويجب على من اعتاد ذلك أن يحذره وأن ينهى أهله وجلساءه وغيرهم عن
ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ،
فان لم يستطع فبلسانه ، فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان ". والحلف
بغير الله من الشرك الأصغر ، للحديث السابق ، وقد يكون شركاً أكبر إذا قام
بقلب الحالف أن هذا المحلوف به ، يستحق التعظيم كما يستحقه الله ، أو أنه
يجوز أن يعبد مع الله ونحو ذلك من المقاصد الكفرية .. نسأل الله أن يمن على
المسلمين جميعاً بالعافية من ذلك ، وأن يمنحهم الفقه في دينه والسلامة من
أسباب غضبه إنه سميع قريب .
الشيخ ابن باز
* * *

حكم تقاضي أجر عن تلاوة القرآن
س نشاهد في كثير من بلاد المسلمين
استئجار قارىء يقرأ القرآن ، فهل يجوز للقارىء أن يأخذ أجراً على قراءته ،
وهل يأثم من يدفع له الأجر على ذلك ؟
أجابت اللجنة قراءة القرآن عبادة
مَحْضة ، وقربة يتقرب بها البعبد إلى ربه والأصل فيها وفي أمثالها من
العبادات المحضة أن يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله وطلبا للمثوبة عنده ،
لا يبتغى بها المخلوق جزاءً ولا شكوراً ، ولهذا لم يُعرف عن السلف الصالح
استئجار قوم يقرءون القرآن للأموات أو في الولائم والحفلات ، ولم يؤثر عن
أحد من أئمة الدين أنه أمر بذلك أو رخص فيه 0 ولم يعرف أيضاً عن أحد منهم
أنه أخذ أجرأ على تلاوه القرآن ، بل كانوا يتلونه رغبأ فيما عند الله
سبحانه وتعالى وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن أن يسأل
الله به . وحذّر من سؤال الناس به . روى الترمذي في سنته عن عمران بن حصين
أنه مر على قاص يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله ، صلى الله عليه
وسلم ، يقول " من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجىء أقوام يقرءون
القرآن يسألون به الناس " وأما أخذ الأجرة على تعليمه أو الرقية به ونحو
ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ فقد دلت الأحاديث الصحيحة على جوازه لحديث
أبى سعيد في أخذه قطعياً من الغنم جُعْلا على شفاء من رقاه بسوره الفاتحة
وحديث سهل في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ، امرأة لرجل بتعليمه إياها
بما معه من القرآن الكريم ، فمن أخذ أجرا على نفس التلاوه أو استأجر جماعة
لتلاوة القرآن فهو مخالف للسنة ولما أجمع عليه السلف الصالح رضوان الله
عليهم أجمعين .
اللجنة الدائمة
* * *

ظهور المهدي
س ما رأي سماحتكم في الشخص الموعود بظهوره وهو المهدي ، هل هناك أحاديث تثبت ذلك ؟ أرجو التوضيح حول ذلك
ج
الأحاديث التي دلت على خروج المهدي كثيرة ، وردت من طرق متعددة ورواها عدد
من أئمة الحديث ، وذكر جماعة من أهل العلم أنها متواترة تواتراً معنويا ،
منهم أبو الحسن الآجري من علماء المائة الرابعة والعلامة السفاريني في
كتابه " لوامع الأنوار البهية " والعلامة الشوكاني في رسالة سماها "
التوضيح في تواتر أحاديث المهدي والدجال والمسيح " وله علامات مشهورة
مذكورة في الأحاديث ، وأهمها أنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما ملئت جورا
وظلما ، ولا يجوز لأحد أن يجزم بأن فلا بن فلان هو المهدي حتى تتوافر
العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة وأهمها
ما ذكرنا وهو كونه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً .. الحديث . وبالله التوفيق ،
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
* * *

الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه والصلاة عليه
س س1 في حياة
النبي صلى الله عليه وسلم أكان النبي صلى الله عليه وسلم حيا في قبره
الشريف بإعادة الروح في الجسد والبدن ( العنصرية ) بحياة دنيوية حسية ؟ .
أو حيا في أعلى عليين بحياة أخروية برزخية بلا تكليف، كما قال النبي صلى
الله عليه وسلم حين حضره الموت اللهم بالرفيق الأعلى، وجسده المنور الآن
كما وضع في قبر بلا روح والروح في أعلى عليين. واتصال الروح بالبدن والجسد
المعطر عند يوم القيامة، كما قال تعالى { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } .
ج1
إن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية يحصل له بها
التنعم في قبره بما أعده الله له من النعيم جزاء له على أعماله العظيمة
الطيبة التي قام بها في دنياه، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام، ولم تعد
إليه روحه ليصير حيا كما كان في دنياه ولم تتصل به وهو في قبره اتصالا
يجعله حيا كحياته يوم القيامة ، بل هي حياة برزخية وسط بين حياته في الدنيا
وحياته في الآخرة، وبذلك يعلم أنه قد مات ، كما مات غيره ممن سبقه من
الأنبياء وغيرهم ، قال الله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ
الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ } وقال { كُلُّ مَنْ
عَلَيْهَا فَانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
} وقال { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} إلى أمثال ذلك من
الآيات الدالة على أن الله قد توفاه ؛ ولأن الصحابة رضي الله عنهم قد غسلوه
وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه ، ولو كان حيا حياته الدنيوية ما فعلوا به ما
يفعل بغيره من الأموات ، ولأن فاطمة رضي الله عنها قد طلبت إرثها من أبيها
صلى الله عليه وسلم لاعتقادها بموته ، ولم يخالفها في ذلك الاعتقاد أحد من
الصحابة ، وقد أجابها أبو بكر رضي الله عنه بأن الأنبياء لا يورثون ولأن
الصحابة رضي الله عنهم قد اجتمعوا لاختيار خليفة للمسلمين يخلفه، وتم ذلك
بعقد الخلافة لأبي بكر رضي الله عنه ، ولو كان حيا كحياته في دنياه لما
فعلوا ذلك ، فهو إجماع منهم على موته، ولأن الفتن والمشاكل لما كثرت في عهد
عثمان وعلي رضي الله عنهما، وقبل ذلك وبعده لم يذهبوا إلى قبره لاستشارته
أو سؤاله في المخرج من تلك الفتن والمشكلات وطريقة حلها، ولو كان حيا
كحياته في دنياه لما أهملوا ذلك وهم في ضرورة إلى من ينقذهم مما أحاط بهم
من البلاء .
س2 هل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم كل دعاء ونداء عند
قبره الشريف أو صلوات خاصة حين يصلى عليه ، كما في الحديث من صلى علي عند
قبري سمعته إلى آخر الحديث. أهذا الحديث صحيح أو ضعيف أو موضوع على رسول
الله صلى الله عليه وسلم؟
ج 2 الأصل أن الأموات عموما لا يسمعون نداء
الأحياء من بني آدم ولا دعاءهم ، كما قال تعالى { وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ
مَنْ فِي الْقُبُورِ } ولم يثبت في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ما يدل على
أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع كل دعاء أو نداء من البشر حتى يكون ذلك
خصوصية له، وإنما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يبلغه صلاة وسلام من يصلي
ويسلم عليه فقط، سواء كان من يصلي عليه عند قبره أو بعيدا عنه كلاهما سواء
في ذلك؛ لما ثبت عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (أنه رأى رجلا
يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو
فنهاه ، وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال " لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي فإن
تسليمكم يبلغني أين كنتم " . أما حديث من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن
صلى علي بعيدا بلغته فهو حديث ضعيف عند أهل العلم وأما ما رواه أبو داود
بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام " فليس بصريح
أنه يسمع سلام المسلم ، بل يحتمل أنه يرد عليه إذا بلغته الملائكة ذلك،
ولو فرضنا سماعه سلام المسلم لم يلزم منه أن يلحق به غيره من الدعاء
والنداء .
س 3 نداء ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم في كل حاجة
والاستعانة به في المصائب والنوائب من قريب - أعني عند قبره الشريف - أو من
بعيد أشرك قبيح أم لا؟
ج3 دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ونداؤه
والاستعانة به بعد موته في قضاء الحاجات وكشف الكربات شرك أكبر يخرج من ملة
الإسلام، سواء كان ذلك عند قبره أم بعيدا عنه، كأن يقول يا رسول الله،
اشفني، أو رد غائبي، أو نحو ذلك .
س4 أي صلوات أفضل عند قبره الشريف،
أعني الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، أو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
بصيغة الطلب ، وهل ينظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجل الذي يصلي
عليه عند قبره الشريف، وهل أخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده من قبره
الشريف لأحد من الصحابة العظام أو للأولياء الكرام لجواب السلام ؟

حكم الحلف بغير الله
س ماحكم الحلف بغير الله ، هل هو شرك أم لا ؟
ج
الحلف بغير الله من ملك أو نبي أو ولي أو مخلوق ما من المخلوقات محرم ؛ لما
ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك
عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه ، فناداهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم " ألا إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا
فليحلف بالله أو ليصمت " ، وفي رواية أخرى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال " من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله " وكانت قريش تحلف بآبائها
فقال " لا تحلفوا بآبائكم " رواهما مسلم وغيره فنهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن الحلف بغير الله، والأصل في النهي التحريم ، بل ثبت عنه صلى الله
عليه وسلم أنه سما ه شركا ، روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال " من حلف بشيء دون الله فقد أشرك " رواه أحمد بسند
صحيح ، ورواه الترمذي وحسنه ، وصححه الحاكم عن ابن عمر أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " ، وقد حمل
العلماء ذلك على الشرك الأصغر ، وقالوا إنه كفر دون الكفر الأكبر المخرج عن
الملة والعياذ بالله ، فهو من أكبر الكبائر ، ولهذا قال ابن مسعود رضي
الله عنه لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا . ويؤيد ذلك
ما رواه أبو هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " من حلف
منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ، ومن قال لأخيه تعال
أقامرك فليتصدق " رواه مسلم وغيره فأمر صلى الله عليه وسلم من حلف من
المسلمين باللات أن يقول بعد ذلك لا إله إلا الله ، لمنافاة الحلف بغير
الله كمال التوحيد الواجب ؛ وذلك لما فيه من إعظام غير الله بما هو مختص
بالله وهو الحلف به ، وما ورد في بعض الأحاديث من الحلف بالآباء فهو قبل
النهي عن ذلك جريا على ما كان معتادا في العرب في الجاهلية .
اللجنة الدائمة

محدثات الأمور
س ما هي محدثات الأمور وما معناها ؟
ج المراد بذلك في
قوله صلى الله عليه وسلم " إياكم ومحدثات الأمور " كل ما أحدثه الناس في
دين الإسلام من البدع في العقائد والعبادات ونحوها مما لم يأت به كتاب ولا
سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واتخذوه دينا يعتقدونه
ويتعبدون الله زعما منهم أنه مشروع وليس كذلك بل هو مبتدع ممنوع ، كدعاء من
مات من الصالحين أو الغائبين منهم واتخاذ القبور مساجد والطواف حول القبور
والاستنجاد بأهلها زعماً منهم أنهم شفعاء لهم عند الله ووسطاء في قضاء
الحاجات وتفريج الكربات واتخاذ أيام موالد الانبياء والصالحين أعيادا
يحتفلون فيها ويعملون ما يزعمونه قربا تخص ليلة المولد أو يومه أو شهره ،
إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها
من سلطان ولا ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء منها ، ويتضح
مما ذكرنا أن بعض المحدثات يكون شركا كالاستغاثة بالأموات والنذر لهم ، وأن
بعضها يكون بدعةً فقط ولم تبلغ أن تكون شركاً كالبناء على القبور واتخاذ
المساجد عليها ما لم يغل في ذلك بما يجعله شركا ً .
اللجنة الدائمة

60 حكم الترحم على الفاسق
س مات أحد أقاربي وكان أثناء حياته فاسقاً إلا أنه يؤدي الصلاة ، فهل يجوز الترحم عليه والدعاء له بعد مماته ؟
ج
يجوز الدعاء له والترحم عليه ما دام أنه يدين بالإسلام ويشهد الشهادتين
ويصلي ويفعل شعائر الدين الظاهرة ، فهو أحق بالدعاء لذنوبه وما اقترف من
السيئات رجاء أن تقبل فيه دعوة مسلم تمحو عنه ما اقترفه .
الشيخ ابن جبرين

حكم الصلاة خلف من يستغيث بغير الله
س هل يصح أن أصلي خلف من يستغيث
بغير الله ويتلفظ بمثل هذه الكلمات " أغثنا يا غوث مدد يا جيلاني " وإذا لم
أجد غيره فهل لي أن أصلي في بيتي .
ج لا تجوز الصلاة خلف جميع المشركين
ومنهم من يستغيث بغير الله ويطلب منه المدد . لأن الاستغاثة بغير الله من
الأموات والأصنام والجن وغير ذلك من الشرك بالله سبحانه ، أما الاستغاثة
بالمخلوق الحي الحاضر الذي يقدر على إغاثتك فلا بأس بها ، لقول الله عز وجل
في قصة موسى { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ
عَدُوِّهِ } وإذا لم تجد إماما مسلما تصلي خلفه جاز لك أن تصلي في بيتك ،
وإن وجدت جماعة مسلمين يستطيعون الصلاة في المسجد قبل الإمام المشرك أو
بعده فصل معهم ، وإن استطاع المسلمون عزل الإمام المشرك وتعيين إمام مسلم
يصلي بالناس وجب عليهم ذلك لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وإقامة شرع الله في أرضه ، إذا أمكن ذلك بدون فتنة .
لقول الله تعالى {
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ .. } الآية ،
وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "
رواه مسلم في صحيحه .
الشيخ ابن باز
* * *

…61 …حكم من حكم بغير ما أنزل الله
س هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير
ما أنزل الله كفارا وإذا قلنا إنهم مسلمون فماذا نقول عن قوله تعالى {
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ } ؟
الجواب الحُكام بغير ما أنزل الله أقسام ، تختلف
أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم ، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك
أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين ، وهكذا من يحكّم القوانين
الوضعية بدلا من شرع الله ويرى أن ذلك جائز ، ولو قال إن تحكيم الشريعة
أفضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله . أما من حكم بغير ما أنزل الله
اتباعا للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه أو لأسباب أخرى
وهو يعلم أنه عاصٍ لله بذلك وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله فهذا يعتبر من
أهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد أتى كفرا أصغر وظلما أصغر وفسقا أصغر كما
جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس وجماعة من السلف
الصالح وهو المعروف عند أهل العلم . والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * *

لا يجوز تخصيص علي ب ( عليه السلام )
س أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب (
عقد الدرر في أخبار المنتظر ) ، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي
طالب أجدها على النحو التالي عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات " ما
حكم النطق بهذا اللفظ أعني ( عليه السلام ) ، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى
الله عليه وسلم ؟
ج لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ ، بل
المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة ( رضي الله عنهم ) أو رحمه
الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك ، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك
لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك ، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء
الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها .
الشيخ ابن باز

62 حكم من يذبح للجن
س ما حكم من نشأ في بلده ولم يدرك شيئا إلا الصلاة ،
بل أركان الإسلام الخمسة ويعمل بكل ، ولكنه يذبح للجن ويدعوهم عند حاجته ،
ولكنه لا يعرف أن الشريعة تمنع ذلك هل هو معذور لجهله أم لا ؟ وهل يقال له
أنت مشرك ، قبل البيان ؟
ج يجب على من عرف منه ذلك من أهل العلم
بالتوحيد أن يبين له أن الذبح لغير الله من الجن أو غيرهم ؛ كالأنبياء
والملائكة والأصنام شرك أكبر يخرج من الإسلام، وكذا دعاؤهم لقضاء الحاجات
شرك أكبر يخرج من الإسلام أيضا ؛ لأن كلًّا منهما عبادة يجب الإخلاص فيها
لله وحده ، فصرفها لغير الله شرك أكبر . قال الله تعالى { قُلْ إِنَّ
صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .
لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ .
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ } الآية .
وقال { وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ . وَإِنْ
يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ
يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ } الآية، وقال {فَصَلِّ
لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير
الله الحديث. وإن أصر على الذبح للجن ودعائهم لقضاء الحاجة فهو مشرك شركا
أكبر ولا عذر له ؛ لقيام الحجة عليه بالكتاب والسنة ويقال له كافر مشرك
شركا أكبر.

ص 62 هل تعود الحياة إلى الميت في القبر
…الحمد الله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، وبعد
فقد
اطعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم الى سماحة
الرئيس العام ، ونصه ( إني سمعت من علماء الاسلام أن الميت يصير حيا في
القبر ويجيب عن سؤال الملائكة ، ويعذب إذا بانَ منه الكفر وعدم الاستقامة
في الإسلام في الحياة الدنيا ، وإني كملم بمبادىء الاسلام ، لم أجد في
القرآن الكريم أي برهان صريح يدل على سؤال القبر وعقابه . يقول تعالى {يَا
أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ . ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً
مَرْضِيَّةً . فَادْخُلِي فِي عِبَادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي }( سورة
الفجر ، الآيات 27 - 30 ) حسب فهمي الضعيف أن النفس ترجع إلى ربها بعد
خروجها من الجسد . ولم أفهم أن النفس تكون مع جسدها في القبر مُنعمة .
وأيضا يقول الله تعالى { قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ
وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } ( سورة غافر ، الآية 11 ) وأفهم من هذه
الآية أيضا أن الإماتة مرتان وقت النطفة وووقت خروج النفس من الجسد ، كما
أفهم أن الإحياء مرتان الحياة في بطن الأم ووقت البعث ، ولم أفهم من الآية
إشارة تدل على سؤال القبر وعذابه . يقول تعالى {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ
بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا } ( سورة يس ، الآية 52 ) الخ . وهذا يدل على
أن الكفار نائمون . والنوم في القبر ينافي العقاب فيه . وبالنهاية أرجو
ياصاحب الفضيلة أن أجد منكم جوابا شافياً ، كما كانت إجاباتكم دائماً .
وقد أجابت بما يلي -
أولا
أدلة الأحكام الشرعية كما تكون من الفرآن الكريم ، تكون من السنة الصحيحة
الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً أو تقريراً لعموم
أمره تعالى بأخذ ما جاءنا به من نصوص الكتاب والسنة لقوله تعالى { وَمَا
آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } (
سورة الحشر الآية 7 ) ، لأنه صلى الله عليه وسلم لاينطق عن الهوى إنما يشرع
لنا بوحي من الله تعالى كما قال سبحانه { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى
(3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } .
سورة النجم الآيتان ( 3 ، 4 ) ولأن اتباعه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به
عموما دليل على الإيمان بالله ومحبته سبحانه ويترتب عليه محبة الله ومغفرته
لمن اتبعه ، كما قال تعالى { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } . ( سورة آل عمران الآية 31 ) ولأمره تعالى
بطاعته صلى الله عليه وسلم وحكمه بأن طاعته طاعةٌ لله ، قال تعالى { قُلْ
أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا
يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }( سورة آل عمران الآيه 32 ) وقال { يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى
اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } . ( سورة النساء الآية 59
) وقال { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى
فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا }. ( سورة النساء الاية 80 ) .
إلى غير ذلك من آيات القران التي أمرت بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ،
واتباعه وأخذ ما ثبت عنه والعمل به ، فالسنة الثابة عنه صلى الله عليه وسلم
حجة تثبت بها الأحكام عقيدة وعملا ، كما أن آيات القران حجة تثبت بها
الأحكام صراحة واستنباطا على مقتضى قواعد اللغة العربية ، وطريقه العرب في
فهمهم للغتهم .

ص 67 موقف الإسلام من النصارى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، وبعد
فقد
اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم إلى
سماحة الرئيس العام ، ونصه قال الله تعالى { يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ
دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } . الآية 84 من سورة آل عمران ، وقال تعالى
{ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ } . إلى آخر الآيات 18 و 19
من سورة آل عمران . وقال تعالى { لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ } إلى آخر
الآيات 112 ، 113 ، 114 ، 115 ، آل عمران . وقال جلَّ وعلا { لَتَجِدَنَّ
أَشَدَّ النَّاسِ } الآيات 81 إلى 85 سورة المائدة . بحكم عملي واحتكاكي
بمسيحيين بزمالتي لبعض منهم ، فإنه يحدث أحياناً بعض المناقشات هل دين
الإسلام اعترف بالمسيحيين أم لا ؟ وما موقف الإسلام من النصارى ؟ ويستدلون
ببعض الآيات من القرآن الكريم التي أوردت آنفًا بعضًا منها وغيرها في مواضع
كثيرة ، وإنما أوردت هذه الآيات الكريمات على سبيل المثال لا الحصر .
بناء
على ذلك فإنني أرجو من علمائنا الأفاضل أن يعطوني الجواب الكافي ، ورجائي
أن يكون الجواب مبسطًا ومقنعًا ومزودًا بالأدلة والبراهين وبأسلوب هادئ
هادف . وهل هناك شيء من هذه الآيات منسوخ ؟ لأن النصارى يحتجون علينا بأن
البعض منها يناقض الآخر ، وإنما دعاني إلى كتابتي هذه هو حرصي الشديد على
الإسلام وأهله ؟

ص 72 حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور
س هل تصح الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور ؟
ج
المساجد التي فيها قبور لا يُصلى فيها ، ويجب أن تُنبش القبور وينقل
رفاتها إلى المقابر العامة ، يجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور ،
ولا يجوز أن يبقى فيها قبور ، لا قبر ولي ولا غيره ؛ لأن الرسول صلى الله
عليه وسلم نهى وحذر وذمَّ اليهود والنصارى على عملهم ذلك ، فقد ثبت عنه صلى
الله عليه وسلم أنه قال " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
مساجد " قالت عائشة رضي الله عنها ( يحذر ما صنعوا ) . متفق عليه .
وقال
عليه الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة فيها صور وأنها
كذا وكذا ، فقال "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ، أولئكِ شرار الخلق عند الله يوم القيامة "
وقال عليه الصلاة والسلام " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك "
فنهى عن اتخاذ القبور مساجد - عليه الصلاة والسلام - .
ومعلوم أن من
صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا ، ومن بنى عليه ليصلي فيه فقد اتخذه مسجدا ،
فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد ، وألا يجعل فيها قبور ؛ امتثالا لأمر
الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن
بنى المساجد على القبور ؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له
الشيطان دعوة الميت ، أو الاستغاثة به ، أو الصلاة له ، أو السجود له ،
فيقع في الشرك الأكبر ، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى ، فوجب أن نخالفهم
، وأن نبتعد عن طريقهم ، وعن عملهم السيء والله وليُّ التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 72 كيف الجمع بين قوله [ إن الله لا يغفر ] وقوله [ وإني لغفار ]
س
كيف نجمع بين هاتين الآيتين { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ
بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } وقوله تعالى { وَإِنِّي
لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } وهل
بينهما تعارض ؟
ج ليس بينهما تعارض ، فالآية الأولى في حق من مات على
الشرك ولم يتب ، فإنه لا يغفر له ومأواه النار ، كما قال الله سبحانه {
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ }
وقال عز وجل { وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ } والآيات في هذا المعنى كثيرة . أما الآية الثانية وهي قوله
سبحانه { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا
ثُمَّ اهْتَدَى } . فهي في حق التائبين ، وهكذا قوله سبحانه { قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } أجمع العلماء على أن هذه الآية في التائبين ..
والله وليُّ التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 73 المحكم والمتشابه في القرآن الكريم
س ما هو " المحكم والمتشابه " في القرآن الكريم ، ولمَ لم يكن القرآن كله مُحْكمًا حتى لا يتأوّل الناس منه إلا الحق ؟
ج
اعلم أن القرآن وصفه الله عز وجل بثلاثة أوصاف ؛ فوصفه بأنه محكم كله كما
في قوله تعالى { تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ } . وفي قوله
{كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ } . ووصفه بأنه متشابه في قوله تعالى {
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا } . وهذا عام
لكل القرآن معناه أن القرآن محكم متقن في أخباره وأحكامه وألفاظه وغير ذلك
مما يتعلق به ، ومعنى كونه متشابهًا أن بعضه يشبه بعضًا في الكمال والجودة
والتصديق والموافقة ، فلا نجد في القرآن أحكامًا متناقضة أو أخبارًا
متناقضة بل كله يشهد بعضه لبعض ويصدق بعضه بعضاً ، لكن يحتاج إلى تدبر
وتأمل في الآيات التي قد يكون فيما يبدو للإنسان فيها تعارض ولهذا قال الله
عز وجل { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ
غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا } . أما الوصف
الثالث للقرآن ، أن بعضه محكم وبعضه متشابه كما في قوله تعالى { هُوَ
الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ
أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } . والمحكم هنا ما كان معناه
بيّنًا ظاهرًا لأن الله تعالى قابله بقوله { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } .
وتفسير الكلمة يعلم بذكر ما يقابلها ، وهذه قاعدة من قواعد التفسير ينبغي
للمفسر أن ينتبه لها ، وهي أن الكلمة قد يظهر معناها بما قوبلت به ؛ وانظر
إلى قوله تعالى { فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا } . فإن
كلمة ثُبات قد تبدو مشكلة للإنسان ، ولكن عندما يضمها إلى ما ذكر مقابلاً
لها يتبين له معناها ، فإن معنى قوله { فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ } . أي متفرقين
فُرادى . { أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا } . أي مجتمعين . هكذا قوله تعالى {
مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ
مُتَشَابِهَاتٌ } . نقول إن المحكم في هذه الآية هو الذي كان معناه واضحًا
غير مشتبه بحيث يعلمه عامة الناس وخاصتهم ، مثل قوله تعالى { وَأَقِيمُوا
الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ } . وما أشبه ذلك من الأمور الظاهرة المعنى
. ومنه آيات متشابهات ، متشابهات يخفى معناها على كثير من الناس لا يعلمها
إلا الله والراسخون في العلم ، كما قال تعالى { وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ
مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ
تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } . على قراءة
من قرأها بالوصل وللسلف فيها قولان معروفان أحدهما الوقف على قوله { إِلَّا
اللَّهُ } , والثاني الوصل . ولكل قراءة وجه . وأما قول السائل ما الحكمة
في أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل القرآن كله محكمًا بل جعل منه شيئًا
متشابهاً ؟ فالجواب عليه من وجهتين أولا أن القرآن كله محكم بالمعنى العام ،
كما ذكرنا في أول الجواب ، وحتى فيما يتعلق بهذه الآية الكريمة ، فإننا
إذا رددنا المتشابه إلى المحكم صار معناه واضحًا بينًا ، وصار الجميع كله
محكمًا . أما الوجه الثاني فإننا نقول إن الله سبحانه وتعالى أوجد المتشابه
الذي يحتاج إلى تدبر وتأمل وإرجاع إلى المحكم ، أوجده لحكمة وهي الابتلاء
والامتحان والاختبار ، حيث إن بعض الناس يأخذ من هذه الآيات المتشابهات
طريقًا إلى الفتنة ، وإلى الطعن في القرآن والتشكيك فيه وليكون بهذا ابتلاء
وامتحانًا من الله سبحانه وتعالى له ، وهذا كما يكون في أحكام الله
الشرعية أو آياته الشرعية كالقرآن ، يكون كذلك في الآيات الكونية القدرية ،
فإن الله تعالى قد يقدر بعض الأشياء امتحانًا للإنسان يبلوه في تطبيق
شريعته , وانظر إلى ما ابتلي به الله أهل السبت حين حرّم عليهم الحيتان في
يوم السبت ، ابتلاهم الله عز وجل بأن تأتي الحيتان شرَّعًا على ظهر الماء
في يوم السبت وفي غير يوم السبت لا تأتيهم ، لكنهم لم يصبروا على هذه
المحنة فتحيلوا بالحيلة المعروفة حيث وضعوا شركًا في يوم الجمعة ، لتقع فيه
الحيتان ، فيأخذونها يوم الأحد ، فعاقبهم الله عز وجل على هذه الحيلة .
وانظر كذلك إلى ما ابتلي الله به الصحابة رضي الله عنهم في قوله { يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ
الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ
يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ } . فابتلاهم الله بسهولة تناول الصيد وهم مُحْرمون
وصبروا - رضي الله عنهم - فلم يفعلوا شيئًا مما حرم الله عليهم ، هكذا
أيضًا الآيات الشرعية يكون فيها الأشياء المتشابهة التي قد يكون ظاهرها
التعارض وتكذيب بعضها أيضًا . لكن الراسخون في العلم يعرفون كيف

75 المؤمنون يرون ربهم حقا في الجنة كما يشاء الله
س في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، أنه قال ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر .. لا تضامون في رؤيته ) .
1- هل رؤية الله حق يوم القيامة ؟ وهل الحديث المذكور أعلاه صحيح ؟ ! وهل الرؤية للناس جميعًا أم للمؤمنين ؟
2- قال بعض رواة الحديث إن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فهل هذا صحيح ؟ ! .
ج
1 هذا الحديث صحيح ثابت ، وهو دليل على أن المؤمنين يرون ربهم حقًّا كما
يشاء الله وأما الكفار فلا يرونه ، لقوله تعالى { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ
رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } . وقد وردت الأحاديث الكثيرة في
إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ، وكذلك دل عليها القرآن كقوله تعالى {
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } . وقوله {
عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ } . فأما كيفية الرؤية فلا نعلمها مع
أحقيتها ، فإن الدار الآخرة لا تُقاس بالدنيا ، ولا يقاس الغيب على الشهادة
، وإنما علينا أن نقول بما نعلم .
2- وردت الأحاديث الصحيحة في النزول
كقوله صلى الله عليه وسلم " ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث
الليل الآخر ، فيقول ( هل من داعٍ فأستجيب له ، هل من مستغفر فأغفر له ، هل
من تائب فأتوب عليه ؟ ) .
لكن هذا النزول من الأمور الغيبية ، فنحن
نقبله ولا نخوض في كيفيته ، وإنما نستفيد من فضل آخر الليل ، واستحباب
الصلاة هناك والدعاء والاستغفار وإنه مظنة الإجابة .
الشيخ ابن جبرين
* * *

ص 76 إمامة المخالف لأهل السنة
س هل تجوز الصلاة خلف صاحب عقيدة مخالفة لأهل السنة والجماعة كالأشعري مثلًا ؟
ج
الأقرب والله أعلم أن كل من نحكم بإسلامه يصح أن نصلي خلفه ومَن لا فلا ،
وهذا قول جماعة من أهل العلم وهو الأصوب . وأما من قال أنها لا تصح خلف
العاصي فقوله هذا مرجوح ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الصلاة
خلف الأمراء ،- والأمراء منهم الكثير من العصاة- ، وابن عمر وأنس وجماعة
صلوا خلف الحجاج وهو من أظلم الناس . والحاصل أن الصلاة تصح خلف مبتدع بدعة
لا تخرجه عن الإسلام ، أو فاسق فسفا ظاهرا لا يخرجه من الإسلام . لكن
ينبغي أن يولّى صاحب السنة ، وهكذا الجماعة إذا كانوا مجتمعين في محل
يقدمون أفضلهم .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 76 حكم سؤال السحرة والمشعوذين من الصوفية وغيرهم
س يوجد في بعض جهات
اليمن أناس يسمون ( السادة ) ، وهؤلاء يأتون بأشياء منافية للدين مثل
الشعوذة وغيرها ، ويدَّعون أنهم يقدرون على شفاء الناس من الأمراض
المستعصية ، ويبرهنون على ذلك بطعن أنفسهم بالخناجر أو قطع ألسنتهم ثم
إعادتها دون ضرر يلحق بهم ، وهؤلاء منهم من يصلي ومنهم من لا يصلي . وكذلك
يُحلون لأنفسهم الزواج من غير فصيلتهم ولا يحلون لأحد الزواج من فصيلتهم ،
وعند دعائهم للمرضى يقولون ( يا الله يا فلان ) أحد أجدادهم .وفي القديم
كان الناس يُكْبرونهم ويعتبرونهم أناسا غير عاديين وأنهم مقربون إلى الله ،
بل يسمونهم رجال الله ، والآن انقسم الناس فيهم فمنهم من يعارضهم وهم فئة
الشباب وبعض المتعلمين ، ومنهم من لا يزال متمسكا بهم وهم كبار السن وغير
المتعلمين . نرجو من فضيلتكم بيان الحقيقة في هذا الموضوع ؟
جـ هؤلاء
وأشباههم من جملة المتصوفة الذين لهم أعمال منكرة وتصرفات باطلة ، وهم أيضا
من جملة العرافين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم " من أتى عرافا
فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما " . وذلك بدعواهم علم الغيب
وخدمتهم فلا يجوز إتيانهم ولا سؤالهم ، لهذا الحديث الشريف ولقوله صلى الله
عليه وسلم " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
الله عليه وسلم " وفي لفظ آخر " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد
كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " . وأما دعاؤهم غير الله
واستغاثتهم بغير الله أو زعمهم أن آباءهم وأسلافهم يتصرفون في الكون أو
يشفون المرضى أو يجيبون الدعاء مع موتهم أو غيبتهم فهذا كله من الكفر بالله
عز وجل وكله من أعمال المشركين ، فالواجب الإنكار عليهم وعدم إتيانهم وعدم
سؤالهم وعدم تصديقهم ؛ لأنهم قد جمعوا في هذه الأعمال بين عمل الكهنة
والعرافين وبين عمل المشركين عباد غير الله والمستغيثين بغير الله
والمستعينين بغير الله من الجن والأموات وغيرهم ممن ينتسبون إليهم ويزعمون
أنهم آباؤهم وأسلافهم ، أو من أناس آخرون يزعمون أن لهم ولاية أو لهم كرامة
، بل كل هذا من أعمال الشعوذة ومن أعمال الكهانة والعرافة المنكرة في
الشرع المطهر . وأما ما يقع منهم من التصرفات المنكرة من طعنهم أنفسهم
بالخناجر أو قطعهم ألسنتهم فكل هذا تمويه على الناس ، وكله من أنواع السحر
المحرم الذي جاءت النصوص من الكتاب والسنة بتحريمه والتحذير منه . فلا
ينبغي للعاقل أن يغتر بذلك وهذا من جنس ما قاله الله سبحانه وتعالى عن سحرة
فرعون { يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى } فهؤلاء قد
جمعوا بين السحر وبين الشعوذة والكهانة والعرافة وبين الشرك الأكبر .
والاستعانة بغير الله والاستغاثة بغير الله وبين دعوى علم الغيب والتصرف في
علم الكون ، وهذه أنواع كثيرة من الشرك الأكبر والكفر البواح ومن أعمال
الشعوذة التي حرمها الله عز وجل ومن دعوى علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله
كما قال سبحانه { قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ } . فالواجب على جميع المسلمين العارفين بحالهم
الإنكار عليهم وبيان سوء تصرفاتهم وأنه منكر وأنَّ أعمالهم شركية وكفرية
وفيها من الشعوذة والكهانة والعرافة وفيها من دعوى علم الغيب ما فيها ،
وهذه أنواع كلها أنواع ضلال وأنواع كفر وباطل يجب الحذر منه والحذر من أهله
. وأما كونهم لا يزوجون بناتهم لغيرهم ويستحلون الزواج من غيرهم فهذا
أيضًا جهل وضلال لا وجه له ولا أصل له في الشرع ، وقد قال الله سبحانه
وتعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ
وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } .
ولو كانوا من السادة أو من بني هاشم فليس لهم أن يحرّموا بناتهم على غيرهم
بل هذا منكر ويخالف ما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد زوّج
عليه الصلاة والسلام زينب ابنة عمه زيد بن حارثة وهي أسدية ، وزوَّج فاطمة
بنت قيس أسامة بن زيد وهي قرشية ، وزوّج عليٌّ - رضي الله عنه - أمَّ كلثوم
لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وهو ليس من بني هاشم بل هو من بني عدي ..
والوقائع في هذه كثيرة تدل على بطلان ما عليه هؤلاء وأنهم مخالفون لما
عليه سَلفهم ، فالواجب نصيحتهم وتحذيرهم من مخالفة أمر الله ، وأمرهم
بالتوبة إلى الله سبحانه من جميع ما خالفوا فيه الشرع المطهر . نسأل الله
لنا ولهم الهداية .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 78 حكم الاستعانة بغير الله
س رجل يعيش في جماعة تستغيث بغير الله هل
يجوز له الصلاة خلفهم , وهل تجب الهجرة عنهم , وهل شركهم شرك غليظ , وهل
موالاتهم كموالاة الكفار الحقيقيين ؟
ج إذا كانت حال من تعيش بينهم -
كما ذكرت من استغاثتهم بغير الله, كالاستغاثة بالأموات والغائبين عنهم من
الأحياء أو بالأشجار أو الأحجار أو الكواكب ونحو ذلك - فهم مشركون شركا
أكبر يخرج من ملة الإسلام , لا تجوز موالاتهم , كما لا تجوز موالاة الكفار ,
ولا تصح الصلاة خلفهم , ولا تجوز عشرتهم ولا الإقامة بين أظهرهم إلا لمن
يدعوهم إلى الحق على بينة, ويرجو أن يستجيبوا له وأن تصلح حالهم دينيا على
يديه , وإلا وجب عليه هجرهم والانضمام إلى جماعة أخرى يتعاون معها على
القيام بأصول الإسلام وفروعه ، وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
فإن لم يجد اعتزل الفرق كلها ولو أصابته شدة ; لما ثبت عن حذيفة رضي الله
عنه أنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير, وكنت
أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه, فقلت يا رسول الله, إنا كنا في جاهلية
وشر فجاءنا الله بهذا الخير, فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال " نعم " ، فقلت
فهل بعد هذا الشر من خير ؟ قال " نعم وفيه دخن " ، قلت وما دخنه ؟ قال "
قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر " ، فقلت فهل بعد
ذلك الخير من شر ؟ قال " نعم , دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه
فيها " ، فقلت يا رسول الله , صفهم لنا , قال " نعم , هم من جلدتنا,
ويتكلمون بألسنتنا " ، قلت يا رسول الله , فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال "
تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " ، فقلت فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟
قال " فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تَعُضَّ على أصل شجرة حتى يدركك الموت
وأنت على ذلك " متفق على صحته .
وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * *

ص 79 السفر لزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لقبره
س ما حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيره من قبور الأولياء والصالحين وغيرهم ؟
ج
لا يجوز السفر بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره من
الناس في أصح قولي العلماء ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا تشد
الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى "
متفق عليه . والمشروع لمن أراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو
بعيد عن المدينة أن يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوي فتدخل زيارة القبر
الشريف وقبرَيْ أبي بكر وعمر والشهداء وأهل البقيع تبعا لذلك .
وإن
نواهما جاز . لأنه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ، أما نية القبر بالزيارة
فقط فلا تجوز مع شد الرحال ، أما إذا كان قريبا لا يحتاج إلى شد رحال ولا
يسمى ذهابه إلى القبر سفرا ، فلا حرج في ذلك . لأن زيارة قبره صلى الله
عليه وسلم وقبر صاحبيه من دون شد رحال سنة وقربة ، وهكذا زيارة قبور
الشهداء وأهل البقيع ، وهكذا زيارة قبور المسلمين في كل مكان سنة وقربة ،
لكن بدون شد الرحال ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم " زوروا القبور فإنها
تذكركم الآخرة " أخرجه مسلم في صحيحه .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 80 المرأة لا تزور القبور
س ما حكم زيارة المرأة للقبور ؟
ج لا
يجوز للنساء زيارة القبور ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زائرات
القبور ، ولأنهن فتنة ، وصبرهن قليل ، فمن رحمة الله وإحسانه أن حرم عليهن
زيارة القبور ؛ حتى لا يَفْتنَّ ولا يُفْتِنَّ. أصلح الله حال الجميع.
الشيخ ابن باز
* * *

حكم الصلاة في المساجد التي تتوسطها الأضرحة
س هل تجوز الصلاة في المساحد التي تتوسطها قبور لأولياء الله ؟
ج
المساجد المبنية على القبور لا يُصلّى فيها ، سواء كان المقبور فيها من
الصالحين أم من غيرهم ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ، نهى وحذّر منه
ولعن اليهود والنصارى على ذلك ، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
أنبيائهم مساجد " . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة وأم
حبيبة - رضي الله عنهما - ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض
الحبشة وما فيها من الصور ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أولئك إذا
مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئكِ
شِرار الخلق عند الله " . وخرّج مسلم في صحيحه عن جندب بن عبدالله البجلي
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
عن ذلك " . فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم
الصلاةبالمساجد التي بها قبور ، ولَعْن من فعل ذلك ، وقد ثبت عنه صلى الله
عليه وسلم من حديث جابر أنه " نهى عن تجصيص القبر والبناء عليها والقعود
عليها " .
فالواجب على ولاة أمر المسلمين في جميع الدول الإسلامية أن
منعوا البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها ، كما يجب عليهم أن يمنعوا
تجصيصها والقعود عليها والكتابة عليها عملاً بهذه الأحاديث الصحيحة ،
وسدًّا لذرائع الغلو في أهلها والشرك بهم . نسأل الله أن يوفق ولاة أمر
المسلمين لما فيه صلاح العباد والبلاد وأن ينصر بهم دينه ويحمي بهم شريعته
مما بخالفها ، إنه سميع مجيب .
الشيخ ابن باز
* * *

ص 81 التفضيل بين الرسل
س كيف نجمع بين قوله تعالى { تِلْكَ الرُّسُلُ
فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } . وقوله { لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْهُمْ } ؟
ج قوله تعالى { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ } كقوله تعالى { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ
النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ } . فالأنبياء والرسل لا شك أن بعضهم أفضل من
بعض ، فالرسل أفضل من الأنبياء ، وأولو العزم من الرسل أفضل ممن سواهم ،
وأولو العزم من الرسل هم الخمسة الذين ذكرهم الله تعالى في آيتين من القرآن
إحداهما في سورة الأحزاب { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ
مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى
ابْنِ مَرْيَمَ } . محمد عليه الصلاة والسلام ، ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى
ابن مريم . والآية الثانية في سورة الشورى { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ
مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا
بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى } . فهؤلاء خمسة وهم أفضل ممن سواهم .
وأما قوله تعالى عن المؤمنين { كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ
وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } .
فالمعنى لا نفرق بينهم في الإيمان بل نؤمن أنهم كلهم رسل من عند الله
حقّاًَ ، وأنهم ما كذبوا فهم صادقون مصدقون وهذا معنى قوله { لَا نُفَرِّقُ
بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ } . أي في الإيمان ، فنؤمن أن كلهم عليهم
الصلاة والسلام، رسل من عند الله حقّاً.
لكن في الإيمان المتضمن للاتباع
هذا يكون لمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم خاصّاً بالرسول صلى الله عليه
وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم ، لأنه هو المتبع ، لأن شريعته نسخت ماسواها
من الشرائع ، وبهذا نعلم أن الإيمان يكون للجميع كلهم ، نؤمن بهم وأنهم
رسل الله حقاً ، وأما بعد أن بُعث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن جميع
الأديان السابقة نُسختْ بشريعته صلى الله عليه وسلم ، وصار الواجب على جميع
الناس أن ينصروا محمداً صلى الله عليه وسلم وحده . ولقد نسخ الله تعالى
بحكمته جميع الأديان سوى دين الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولهذا قال الله
تعالى { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا
هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ
الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } . فكانت الأديان سوى دين الرسول صلى الله عليه
وسلم كلها منسوخة لكن الإيمان بالرسل وأنهم حق هذا أمر لا بد منه .
الشيخ ابن عثيمين
* * *

ص 82 العلة في تحريم زيارة النساء للقبور
س ما السبب أو العلة في تحريم زيارة النساء للقبور ؟
ج
أولاً ورد النهي الشديد عن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم " لعن الله
زائرات القبور" . وقوله لفاطمة لما زارت أناساً للتعزية " لو بلغت معهم
الكداء (يعني أدنى المقابر) ما رأيتِ الجنة.. إلخ " . وثانياً ورد تعليل
ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي تبعن الجنازة " ارجعن مأزورات
غير مأجورات فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت " فعلّل نهيهن بعلتين كونهن فتنة
للأحياء فإن المرأة عورة وخروجها وبروزها للرجال الأجانب يوقع في الفتنة
ويجر إلى الجرائم ، وهكذا كونهن يؤذين الميت فإن المرأة قليلة الصبر ضعيفة
القلب لا تتحمل المصائب فلا يؤمَن أن يقع منها عند القبور شيء من النياحة
والندب والنعي ورفع الصوت بتعداد محاسن الميت وذلك محرم شرعاً الشيخ ابن
جبرين